viernes, 15 de noviembre de 2013

FESTIVAL POR LA VIDA DE LAS MUJERES

UNA SONRISA MAS, UNA MANO LEVANTADA, UN GRITO DE FUERZA Y VALENTIA DE LAS MUJERES, LA REBELDIA DE LA VIDA DE LAS MUJERES.... CONMEMOREMOS JUNTAS EL FESTIVAL POR LA VIDA DE LAS MUJERES.... JUNTEMONOS MUCHA





viernes, 8 de noviembre de 2013

HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA

HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA
Documento para la Formación,
COLECTIVA LESBICA TODAS SOMOS
Rosario Escobedo

• El feminismo lesbiano se forma a partir de lo que se suele llamar la segunda oleada del movimiento de mujeres: a partir de finales de los años sesenta del siglo XX. Su primer proceso fue el de dar forma a una estructura de identidad colectiva en la que las lesbianas pudieran reconocerse. En un segundo momento, se trataba de dotar a esa identidad de una dimensión política pública.

• Se define entonces el lesbianismo como una opción política que se articula en términos de identificación con otras mujeres. Identificación en todos los aspectos de la vida, no sólo en el deseo o en el placer. Es decir, que el lesbianismo va más allá de la cuestión de la sexualidad. La lucha política se cifraría en la abolición del patriarcado como sistema de dominación y en la definición de una nueva subjetividad.

• Dos de las autoras más importantes del pensamiento feminista lesbiano, Monique Wittig y Adrienne Rich, examinan en su obra las estructuras del orden patriarcal que el lesbianismo amenaza. Su análisis desentraña la institución de la heterosexualidad.
En el artículo «Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana» (1980), Adrienne Rich plantea tratar «La existencia lesbiana como realidad y como fuente de conocimiento y de poder disponible para las mujeres, o la propia institución de la heterosexualidad como avanzadilla de la dominación masculina» (Rich 1986: 45). Crítica la suposición de la heterosexualidad como siendo la «preferencia sexual» de la «mayoría de las mujeres», de modo implícito o explícito.

• La Heterosexualidad, como la maternidad, tiene que ser reconocida y estudiada como institución política, y este análisis lo deben llevar a cabo, precisamente, aquellos que por su experiencia personal creen ser «los precursores de una nueva relación social entre los sexos»

• Al fijarnos en las medidas adoptadas para mantener a las mujeres dentro del ámbito sexual masculino, aparece una pregunta:
Si la cuestión que las feministas tienen que plantearse no es la simple «desigualdad de género», ni el dominio de la cultura por parte del macho, ni los meros «tabúes contra la homosexualidad», sino cómo se fuerza a las mujeres a la heterosexualidad como medio de garantizar el derecho masculino al acceso físico, económico y emocional a ellas. (Rich 1986: 64).
• La heterosexualidad obligatoria es, entonces, la institución política que garantiza el acceso de los hombres a los cuerpos de las mujeres, y su explotación sexual, afectiva y económica. La heterosexualidad no podría ser una “preferencia” u “opción” de la sexualidad para las mujeres, en tanto que como institución política o estructura, las mujeres estarían obligadas a adoptarla, y en ningún caso se puede presentar como una opción libre entre otras (por ejemplo: el lesbianismo).

2. EXISTENCIA LESBIANA Y CONTINUUM LESBIANO

• Además de heterosexualidad obligatoria, Existen otros dos conceptos: existencia lesbiana y continuum lesbiano.

Existencia lesbiana se refiere al hecho de la presencia histórica de las lesbianas en el Mundo y su visibilización en los diversos procesos de la vida e historia de un grupo.
Continuum lesbiano, trata de recoger una gama de experiencia identificada con mujeres, más allá del deseo de una experiencia sexual genital con otra mujer. Entre estas experiencias: compartir una vida más profunda y rica, la unión solidaria contra la tiranía masculina o resistencia al matrimonio.
Ambos conceptos se elaboran para evitar las limitadas definiciones casi siempre clínicas de lesbianismo.

• La existencia lesbiana es así un acto de resistencia, al ser un ataque contra el derecho masculino de acceso a las mujeres. Por otra parte, recuerda la falta de conocimiento alguno de una tradición, la destrucción de los registros y recuerdos que documenten la realidad de la existencia lesbiana. Además insisto en que no se puede equiparar la existencia lesbiana a la homosexualidad en general, dado que al incluir a las lesbianas en una suerte de versión femenina de la homosexualidad masculina se les priva de su existencia política. Por las diferencias con los homosexuales varones se puede afirmar que:
La experiencia lesbiana se percibe como algo que, al igual que la maternidad, es una experiencia profundamente femenina, con opresiones, significados y potenciales concretos que no podremos comprender mientras nos limitemos simplemente a agruparla con otras existencias sexualmente estigmatizadas.
• En definitiva, la cuestión es la falta de elección de las mujeres, su obligatoriedad heterosexual que hace que las mujeres sigan dependiendo de la suerte o del azar de las relaciones concretas, no teniendo «poder colectivo para determinar el significado y el lugar de la sexualidad en sus vidas». (Rich 1986: 80).
“LAS LESBIANAS NO SON MUJERES”

• El fundamento del pensamiento de Monique Wittig es la crítica a lo que denomina pensamiento heterosexual, constituyendo éste «la relación obligatoria social entre el “hombre” y la “mujer”». Para ella, en la crítica a la supuesta naturalidad del género (efectuada por Simone de Beauvoir en su Segundo Sexo) pervive un nudo sin examinar, dice en su artículo de 1978 «El pensamiento heterosexual»:
Las categorías de las que se trata funcionan como conceptos primitivos en un conglomerado de toda suerte de disciplinas, teorías, ideas preconcebidas, que yo llamaría «el pensamiento heterosexual». Se trata de «mujer», «hombre», «sexo», «diferencia» y de toda la serie de conceptos que están afectados por este marcaje, incluidos algunos tales como «historia», «cultura», «naturaleza»  y «realidad». Y por mucho que se haya admitido en estos últimos años que no hay naturaleza, que todo es cultura, sigue habiendo en el seno de esta cultura un núcleo de naturaleza que resiste al examen, una relación excluida de lo social en el análisis y que reviste un carácter de ineluctabilidad en la cultura como en la naturaleza: es la relación homosexual. Yo la llamaría la relación obligatoria social entre el «hombre» y la «mujer».
• El fin es la crítica de la heterosexualidad no concebida como sexualidad, sino como un régimen político. Hasta ese momento el feminismo había analizado el “patriarcado” como un sistema ideológico de dominación de la clase de los hombres sobre la clase de las mujeres. Primero se analiza la no naturalidad del género, ahora debemos analiza la no naturalidad de la heterosexualidad, y la no naturalidad del sexo. Debemos cuestionar las categorías de “hombre” y de “mujer”, no cuestionadas hasta este momento. Se trata de destruir las categorías de sexo (mujer y hombre), eliminando su uso, para «encontrar una nueva y subjetiva definición de la persona y del sujeto para toda la humanidad». Superar esa relación heterosexual obligatoria de carácter cultural supone la eliminación de los hombres y las mujeres «en tanto clases y en tanto categorías de pensamiento y de lenguaje». La transformación de los conceptos clave exige pensar una nueva categoría subjetiva que no sea ya ni hombre ni mujer.
• En este sentido, la tesis principal es la posibilidad de hallar «una nueva y subjetiva definición de la persona y del sujeto para toda la humanidad», pero que esta nueva subjetividad sólo puede estar, «más allá de las categorías de sexo (mujer y hombre). Y es el lesbianismo el lugar social y realmente adecuado para pensar esta nueva categoría subjetiva. Ser “lesbiana” es el único concepto que está más allá de las categorías de sexo (mujer y hombre), porque el sujeto lesbiana «no es una mujer ni económicamente, ni políticamente, ni ideológicamente». De modo que el lesbianismo ofrece, de momento, la única forma social en la que se puede vivir libremente: por ocupar un espacio más allá de las categorías constituidas.
• Se trata de crear una nueva categoría que permita abolir el sistema heterosexual. No se trata –como para Adrienne Rich– de sustituir la categoría de “mujer” por la de “lesbiana”, sino de utilizar la posición estratégica de las comunidades lesbianas para destruir el sistema heterosexual. Dice Wittig en su artículo de 1981 «No se nace mujer»: «Somos [las lesbianas] desertoras de nuestra clase, como lo eran los esclavos americanos fugitivos cuando se escapaban de la esclavitud y se volvían libres» (Wittig 1992: 43).
• Se critica la naturalización de la historia y de los fenómenos sociales que manifiestan la opresión de las mujeres, haciendo de ese modo imposible cualquier cambio. Este pensamiento pretende suprimir las categorías de género y de sexo, no sólo transgredirlas. Dice en el artículo «No se nace mujer»: «Así, una lesbiana debe ser cualquier otra cosa, una no-mujer, un no-hombre, un producto de la sociedad y no de la «naturaleza», porque no hay «naturaleza» en la sociedad.» (Wittig 1992: 35). Y en «El pensamiento heterosexual» afirma:
Esto supone decir que para nosotras no puede ya haber mujeres, ni hombres, sino en tanto clases y en tanto categorías de pensamiento y de lenguaje: deben desaparecer políticamente, económicamente, ideológicamente. Si nosotros, las lesbianas y gays, continuamos diciéndonos, concibiéndonos como mujeres, como hombres, contribuimos al mantenimiento de la heterosexualidad. (…) Hay que llevar a cabo una transformación política de los conceptos clave, es decir, de los conceptos que son estratégicos para nosotras. (Wittig 1992: 54)
Que «las lesbianas no son mujeres», tal y como Wittig proclamó al final de su conferencia de 1980, supone que las lesbianas se encuentran al margen del sistema social, económico y político de la heterosexualidad. Y por ello, en tanto que ocupan una posición descentrada u oblicua en el sistema político, permiten poder pensar un nuevo modo de constitución subjetiva. En este sentido, como veremos, se tratará de lesbianizar a todo sujeto (incluidos los hombres).

EL CUERPO LESBIANO: CUERPOS LESBIANOS, MONSTRUOSOS, EXILIADOS, ABYECTOS

«Hasta entonces no la había alcanzado la podredumbre y allí, ante mis ojos, la vi de repente corrompida y marchita, porque yo había disipado su sueño.»
Djuna Barnes, El bosque de la noche, 166

• Un ejemplo de re significación y posicionamiento político es el libro de Monique Wittig El cuerpo lesbiano. En El cuerpo lesbiano encontramos esbozadas las tesis teóricas que, años más tarde, Wittig va a desarrollar en otros lugares. Esos textos posteriores nos ayudan a interpretar el libro de 1973. En este texto se encuentran materializadas las posiciones teóricas y políticas que Wittig expone en otros lugares. En una suerte de ejercicio performativo, Wittig conforma sus tesis teóricas a través del libro. Se trata de la construcción de un lugar posible más allá de la heterosexualidad normativa; la posibilidad de habitar un cuerpo transfigurado por el deseo lesbiano. Este cántico lésbico construye un nuevo cuerpo cyborg y posthumano. El texto de Wittig es un ejercicio de “ética sexual”, una reivindicación de la dignidad de los cuerpos degradados o abyectos, excluidos de la norma social/sexual. Por último, me gustaría vincular el cuerpo lesbiano de Wittig con la propuesta del cuerpo cyborg de Donna Haraway.

4.1. Desmembrar el cuerpo
• La identidad subjetiva es una identidad sexuada (tal y como desde la perspectiva psicoanalítica se afirma) y esta identidad sexual pasa por la “unidad” que la categoría de sexo permite pensar, entonces la integridad corporal que un sistema ideológico permite, puede ser cambiado. Entonces el cuerpo femenino ha sido erotizado de un modo determinado (focalizando las zonas erógenas en senos, vagina, incluso clítoris), y que esa erotogeneidad que la ideología heterosexual permite puede ser variada.  A eso se le denomina El derrocamiento lésbico del “sexo” que pone la mira en las normas sexualmente diferenciadas de integridad corporal, por ser modelos de dominación que dictan lo que “unifica” y hace coherente al cuerpo como cuerpo sexuado. La “integridad” y la “unidad” del cuerpo, a menudo considerados ideales positivos, sirven a los objetivos de fragmentación, restricción y dominación.

• El cuerpo lesbiano desplaza la ideología heterosexual encarnada en el discurso de la medicina y de la pornografía, pero, al mismo tiempo, su discurso es ajeno a cualquier discurso erótico conocido. Como afirma Beatriz Preciado: «De hecho, la medicina y la pornografía dominantes funcionan como formas de pedagogía biopolítica que enseñan cómo hacerse un cuerpo hetero y por lo mismo, la medicina y la pornografía comparten la misma epistemología de representación del cuerpo».

• El ejercicio sería el de desintegrar el cuerpo, para luego poder de construirlo miembro a miembro, órgano por órgano, fragmentar al sujeto de la enunciación: desmembrar todo sujeto femenino. Pero no se trata sólo de la destrucción del cuerpo femenino, ese cuerpo debe ser recompuesto, reconstruido; el cuerpo fragmentado sigue además gozando: está vivo.

• Porque se trata de construir un lugar posible para la constitución del nuevo sujeto lesbiano, más allá de la división diádica de los sexos. Por eso Wittig le desea a su amada ya hacia el final del libro: «…que pierdas el sentido de la mañana y la noche de la estúpida dualidad con todo lo que de ella se deriva […] que la estrella negra te corone al fin dándote asiento a mi lado en el apogeo de la figuración del amor lesbiano mi más desconocida» (Wittig 1973: 135).

• Nominar el nuevo cuerpo permite construir un nuevo lugar para el amor lesbiano, un lugar posible hasta ahora negado por la cultura heterosexual. Unos años más tarde se analizará sobre la continuidad entre el orden simbólico y el orden político y económico, señalando el modo en que el lenguaje y la abstracción dan forma al cuerpo de aquellos a quienes oprime. Lo que vemos en El cuerpo lesbiano es entonces un acto de resistencia, un ejercicio filosófico, literario y político en el que se conforma el nuevo cuerpo lesbiano, aquel que no tenía ni lugar (económico, simbólico y político), ni nombre. La amante construye el nuevo cuerpo de la amada, igual que la escritora analiza y deconstruye el lenguaje y la ideología heterosexual para crear nuevas posibilidades.
• El discurso radical se cifra en el intento de transfigurar el cuerpo, para conseguir una redefinición radical de las mujeres en tanto que sujetos políticos. El amor lesbiano transforma a las amantes y les permite reconstruir sus cuerpos despedazados.  La nueva unidad que el nuevo nombre otorga a las amantes viene dada por el cuerpo lesbiano. La letanía de todas las partes del cuerpo desmembradas comienza con el cuerpo lesbiano, pero su final es también este nuevo nombre que reconstruye y da unidad al nuevo cuerpo político y erótico. Además, se trata de lesbianizar a todos los sujetos; dice: «…estableciendo un sujeto lesbiano como sujeto absoluto donde el amor lesbiano es el amor absoluto»
Lesbianizar los cuerpos significa, como vimos, construir una nueva posición política y sexual más allá de las categorías binarias de las posiciones sexuales dadas: hombre y mujer. Por ello, al atacar el orden heterosexual en los textos, se trata de lesbianizar a los hombres y a las mujeres.  Es un ejercicio de ética sexual en tanto que construye un lugar posible para una posición sexual no simbolizada en la historia del pensamiento. Erotizar el cuerpo a partir del lesbianismo, construyendo un nuevo cuerpo político, filosófico y erótico. Un cuerpo lesbiano que como el cuerpo cyborg de Donna Haraway pretende abolir y superar la diferencia sexual.


jueves, 15 de agosto de 2013

PARTICIPA EN LA INVESTIGACIÓN Discriminación por Orientación Sexual e Identidad de Género las Lesbianas, Bisexuales y Los Trans en Guatemala



ESTIMADAS AMIGAS,

A continuación se le presenta un cuestionario el objetivo de la investigación es contribuir a contrarrestar la violencia en contra de las Mujeres. Toda la información proporcionada es completamente anónima y servirá únicamente para los fines de la investigación. Agradeceríamos que compartan el cuestionario con amistades que puedan estar interesadas en el tema

NO GASTAMOS MUCHO TIEMPO, Y PROCURAREMOS TENER UN MUESTREO LO MAS ACERTADO POSIBLE CON NUESTRA REALIDAD,

LLENEMOS ESTE CUESTIONARIO TODAS.... INVITEMOS A OTRAS